“博洽倾当世，江东孔子儒”，这是宋朝诗人刘嘉谟的诗句，评述赞誉南朝梁陈间文字训诂学家、史学家、文学家顾野王的成就与地位。
　　顾野王（519-581），原名体伦，字希冯，光福人。他博学多才，淹洽经史，工诗文，善丹青，天文、地理、蓍龟、占候、虫篆、奇字无所不通，著有《玉篇》《舆地志》《符瑞图》等。“侯景之乱”中，他旗帜鲜明，召募乡党，出征讨伐，赢得世人称誉。官至黄门侍郎、光禄卿。晚年舍宅为寺，惠泽家乡。
　　今年恰逢顾野王诞生1500周年。光福镇特在昔日“顾氏家山”—光福山上建立“顾野王纪念馆”，缅怀先贤，传承、弘扬其优秀品德与精神。

　　顾氏是江南著名的土著氏族，原姓“姒”，祖先是越王勾践。勾践第十二世孙安朱为秦帝国闽中郡守。安朱之子摇，始迁吴地大姚（今属吴中区甪直镇）。汉文帝时，姒摇之子期视被封为“顾馀侯”，从此以顾氏为姓，并追封安朱为顾氏一世祖。
　　安朱曾孙顾贵，始居苏州横山，后徙太湖之滨光福潭东。顾贵之子顾翱，以孝行著称。东汉末年，社会黑暗，后裔顾通（官光禄勋）不愿同流合污，辞官回家，徙居光福山（亦称龟山、塔山）。其子顾融，官至尚书，辞官后亦隐居光福山。从此，顾氏后裔长期居住光福山，因此被称为“顾氏家山”。
　　顾氏家族人才辈出，三国至东晋时期，曾涌现顾雍、顾谭、顾荣、顾众、顾和等名臣，成为苏州顾、陆、朱、张“四大氏族”之首。清初著名学者顾炎武曾有“江南无二顾”的论述，意思是说整个江南顾氏都是同一个老祖宗——越王勾践，他们都来自光福。
　　顾野王原名体伦，生于梁武帝天监十八年（519）农历八月初十日。祖父顾时秀，曾任东中郎武陵萧纪王府参军事，是萧纪的重要幕僚。父顾烜，任信威临贺王记室，兼本郡五官掾，曾知建安郡，多善政，以儒术知名。著有《钱谱》一卷，是中国钱币学最早的专著。顾野王早岁勤奋好学，胸怀大志，敬慕西汉冯野王的才华、学识、品德，因此更名野王，字希冯，希望自己能像冯野王一样。
　　顾野王是顾氏第30世孙，被誉为顾氏家族“中兴之祖”。他从小聪明颖异，有“神童”之誉。7岁时，通读《五经》已能知晓书中大体意思。9岁时，细心观察日出日落，写成《日赋》，梁武帝亲信朱异见了大为惊奇，赞赏有加。梁中大通二年（530），12岁的顾野王随父至建安（今福建建瓯），游历建安山山水水，撰写《建安地记》二篇，成为福建历史上一篇地理志书。
　　顾野王博览群书，过目不忘，经史六艺无所不通，对天文、地理、蓍龟、占候、虫篆、奇字，都有很深的钻研和造诣。他工诗文，善丹青，“人物、蔬果、草虫，时皆称绝”。梁大同四年（538），宣城王担任扬州刺史，顾野王及琅琊王褒并为宾客。宣城王建造东府学舍时，请顾野王画古贤图像，命王褒题赞，时人称为“二绝”。顾野王的画，唐朝《历代名画记》、宋朝《宣和画谱》等都有记载。

　　六朝时期因事物日繁，言语日增，佛学翻译等原因，造成文字增加与分化，社会用字混乱，文字变异，俗化简化趋势十分突出，“六书八体，今古殊形，或字各而训同，或文均而释异，百家所谈，差互不少；字书卷轴，舛错尤多，难用寻求，易生疑惑”，给人们阅读、交流造成诸多困难。
　　梁大同四年（538），顾野王被梁武帝任命为太学博士，编撰字书。受命后，他“总会众篇，校雠群籍”，查阅大量典籍，搜集考证汉魏齐梁以来古今的文字体形、训诂的异同，网罗训释，以成一家之言。他重视汉文字在社会发展中的作用，在《玉篇》“自序”中云：“文遗百代，则礼乐可知；驿宣万里，则心言可述。”他认为正确使用文字，可以“鉴水镜于往谟，遗元龟于今体，仰瞻景行，式备昔文，戒慎荒邪，用存古典”，即通过了解古今文字的变化，可以正确地保存、读懂、运用古代文献，更好地了解历史与文化。梁大同九年（543）三月，字书完成，取名《玉篇》。
　　《玉篇》是我国一部按部首分门别类的汉字字典，开启后代字典的先河。它是继东汉许慎《说文解字》后又一部重要字典，也是我国现存最早的楷书字典，共30卷，收集汉字16917个，比《说文解字》多收字6401个。《玉篇》对字的解释不限于本义，把一个字的多种意义罗列在一起，列举见于古籍的例证和前人的注解，先经传，后子史文集，最后是字书、训诂书，极其详备，字有异体也分别注明。《玉篇》还收录了众多异体字、俗体字、冷僻字、奇字。
　　《玉篇》对于字源和释义见解精到，真实反映了六朝时期汉字的使用情况，是中国辞书史、文字学史、训诂学史上的一部重要著作。

　　顾野王笃志好学，心存志远，读书治学注重实用，尤重经世致用之学。他关心全国的山川地理，潜心钻研，曾撰写《舆地志》30卷。这是一部关于古代地理学的重要著作，既详考山川古迹之典故，又注明其文献出处，具有重要史料价值和文献辑佚价值。
　　《舆地志》是全国地理总志，集汉魏以降200多家地理书之大成。记载范围极广，北自辽宁朝阳的营州，南至越南北部当时的爱州，东起沿海，西到新疆吐鲁番，包括四夷地境。例如，志中记载的“松岛”，即今天韩、日争议的海上岛屿，韩国称“独岛”，日本称“竹岛”。
　　《舆地志》是我国古代一部开舆地志完整体系先河的专著，记述内容丰富而翔实，有山川河泊，有城楼宫殿，有桥梁亭泉。例如，记载苏州望亭云：“御亭，吴大帝所立。晋顺顾飏尝监晋陵军事，筑垒于此，进讨贼将张健。梁庾肩吾有‘御亭一回望，风尘千里昏’之句。”（见《咸淳毗陵志》卷二十七）
　　《舆地志》代表了南朝舆地学发展的高成就。唐宋时期尚有传本，唐代类书《初学记》，宋代类书《太平御览》《锦绣万花谷》，地理书《太平寰宇记》，以及《嘉泰会稽志》《嘉定镇江志》《景定建康志》《咸淳毗陵志》《至顺镇江志》等宋元地方志都有引录，由此可以看出对后世舆地书的影响。
　　2000年，江苏省政府颁布镇江铁瓮城遗址为省级文物保护单位，依据之一就是顾野王《舆地志》中的记载：铁瓮城是“吴大帝孙权所筑，周回六百三十步，开南、西二门，内外皆固以砖臂”（见《至顺镇江志》卷二）。
　　清代王谟曾根据11种古籍辑得佚文335条，辑成《舆地志》一卷，收于《重订汉唐地理书钞》。2012年2月，上海古籍出版社出版了由顾恒一、顾德明、顾久雄辑注的《舆地志辑注》。从130余种古籍中辑出《舆地志》佚文1400多条次，汇总为710条，其中包括核收王谟非误辑、非重辑的317条，实际增辑393条；辑者又引相关典籍对佚文详加注解，并附按语，《舆地志》问世1400多年后终于有了完整的单印本。

　　梁太清二年（548）八月，东魏降将侯景勾结梁宗室萧正德举兵谋反，史称“侯景之乱”。当时梁朝政务松弛、防备松懈，侯景叛军很快就攻破京都建康城（今南京）。次年五月，梁武帝萧衍被侯景软禁而活活饿死。侯景几番更帝，最后索性自己称帝。叛军所到之处，大肆烧杀抢掠，出现“千里烟绝，人迹罕至，白骨成堆”的景象。
　　当时顾野王因父亲去世不久，正在家中守孝。听到消息，他毅然在家乡竖起义旗，振臂高呼，召募能作战者抗击叛军，援助京城。听闻顾野王组织义军抗击叛军，数百人前来响应。顾野王身高仅六尺（约1.55米），身体向来清瘦羸弱，又因服丧哀痛过度，一副弱不禁风的样子。他手执兵器，身披战袍，头戴重盔，慷慨出征，威风凛凛。他将生死置之度外，面对叛军大声申明君臣之义，斥责叛军的不义行为，高亢激昂，铮铮有声，“抗辞作色，见者莫不壮之”（《陈书》）。
　　梁太清三年（公元549年）三月，侯景派于子悦率兵攻夺吴郡（今苏州），太守袁君正投降，叛军乘机大肆掠夺。民众纷纷筑城堡反抗。因遭遇失败，顾野王带领少量人马逃到会稽（今浙江绍兴），不久撤到东阳（浙江金华），与刘归义领导的义兵会合，共同据城抗击叛军。在顾野王的激励和鼓舞下，东阳军民众志成城，誓与城池共存亡。叛军连连受挫，于是改变策略，变强攻为围困，妄图等守军粮食断绝，城池不攻自破。双方相持一个多月，城中粮草将尽。在此危急之际，顾野王心生妙计，令每个城门放置一只鸡，挑选几十名口技高手在城中各处作好准备。等天明鸡叫，四处口技高手便传来此起彼伏的阵阵鸡鸣，向叛军发出城里生活井然有序的信息。叛军粮草不足，只得发起强攻。顾野王令旗一挥，滚木、礌石、箭矢、砖瓦雨点般落下，叛军哭爹喊娘，死伤无数，军心动摇，仓皇败退。顾野王妙计退敌，率众保住东阳，免遭战火，赢得东阳军民爱戴。顾野王的表现与精神，深得平叛名将王僧辩的赞赏。叛军平定后，梁元帝感叹顾野王忠肝义胆与家国情怀，任命他为海盐县监（今属浙江）。

　　陈永定元年（557），陈霸先取代梁朝建立陈朝后，顾野王依然担任重要官职，历任金威将军、安东临川王府记室参军，转府咨议参军，撰史学士、招远将军、镇东鄱阳王咨议参军、国子博士、东宫管记、太子率更令、东宫通事舍人等。官至黄门侍郎（皇帝近侍之臣，掌管机密文书，备皇帝顾问）、光禄卿，知五礼事。逝世后，皇帝下诏赠秘书监、右卫将军。
　　顾野王是一位著名的历史学家。太建六年（公元573年），大著作，执掌国史，负责“梁史”资料的搜集编写。晚年潜心历史著作编写，曾撰写《通史要略》100卷，又撰写《国史纪传》200卷，可惜“未就而卒”。他又是一位文学家，诗多为乐府，清婉有致，耐人寻味。所写诗歌大多散佚，今传世仅《芳树》《有所思》等10首。顾野王著有散文、辞赋等文集20卷。现散见于《艺文类聚》等书。从传世的《虎丘山序》，可以看出他的文采与风格。
　　相传天嘉年间（560—565），顾野王作为朝廷官员，奉使入闽。他在武夷山设坛讲学，传播文化知识，武夷讲学之风。因此，有“武夷文化，始于顾野王”之说。他曾泛舟九曲，揽胜诸峰，看到武夷山的美景和悬棺，发出“武夷山，千岩竞秀，万壑争流，地仙之宅，美哉山河，真令人世希觏也”赞叹。他是最早对武夷山“悬棺”提出解释的人，称悬棺崖洞是神奇的墓葬之处。
　　梁朝时，佛教盛行风靡，顾家在光福山麓创办光福寺。顾野王曾在光福寺殿后著书讲学。当地读书人都以能得到他的指点教诲为荣耀。他勤于教育，对每个学生都仔细观察，因材施教，被后人誉为“江东孔子”。山上有“墨池”，相传顾野王曾在此撰写《玉篇》《舆地志》，染黑了一泓碧泉。明都穆《游郡西诸山记》云：“墨沼，僧云传为顾野王砚池。”清《光福志》云：“墨泉，又谓墨池，又曰洗砚池。相传顾野王于此著《舆地》《玉篇》诸书。国朝顾都宪汧《光福诗》有‘荒径空传洗砚池’之句。”又云：“墨泉，一名墨池、一名洗砚池，在龟峰东麓，深不可测，视之如墨色，故名。相传陈顾黄门遗迹。”
　　梁陈年间，百姓普遍信奉佛教，许多大户人家或在家里创办寺院，或将自家宅院捐赠给僧人，为的是修身养德、普度众生。天监初，顾野王父辈即在家里开办佛寺。顾野王“晚悟禅理”，又因在外为官，家里宅院长期闲置，于是舍宅为寺，让它成为普度众生的地方。
　　顾野王逝世后，墓葬在苏州石湖上方山下（2004年后划入苏州职大校院），史载墓上有数块铁褐色陨石，故俗称“落星坟”。他的5个儿子都为官封侯，去世后均归葬光福潭西黄公坞，人称“五侯坟”。后代子孙亦多附葬于此。后裔为纪念先祖，在光福寺里（后搬至寺东侧）建造“顾黄门祠”，祠堂中间供奉顾野王像，左右配以顾野王5个儿子，及后裔、唐朝宰相顾琮与进士顾在镕。

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