《姑苏晚报》
张志新
小王山之名
穹窿山东出一脉，蜿蜒而下，到达藏书境内。山不高峻，间隔平原而与正东的笔架山遥遥相对，这山便是小王山。
地名都有出典，此山什么时候，又是缘何被称为“小王山”？这还要追溯到遥远的战国秦汉时代。战国之初（公元前473），越王勾践灭吴，传了六世。传到越王无疆即位时，“楚威王兴兵而伐之，大败越……尽取故吴地至浙江。而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。后七世，至闽君摇，佐诸侯平秦。汉高帝复以摇为越王，以奉越后。”这是《史记·越王勾践世家》里的一段记载。说的是无疆被灭之后，至越王勾践十三世孙安朱之子——摇，由于他辅助汉高祖刘邦灭秦，并在打击楚霸王项羽的战争中立了功，而受到刘邦的嘉奖，恢复了他“越王”的地位。其父安朱同时受封为“顾余侯”，并赐姓为“顾”。汉惠帝三年（公元前192），摇又被封为东海王，因为都城在东瓯，又称东瓯王，成为汉初的一名异姓王，王位世袭罔替。
汉景帝时，朝廷重用晁错，议行削藩，引发“七国之乱”。吴地的刘濞拥兵自立，领头起来造反。顾余侯安朱五世孙顾贵起兵杀了刘濞，协助朝廷征伐其他叛汉部族，顾贵被汉景帝封为吴侯，刘濞的大片属地成为了他的封地。顾氏一族开始成为吴地“朱张顾陆”四姓之一的豪门望族。当时的小王山，是顾贵的一处封地，因名“顾氏家山”。顾贵死后，就葬在山上，这座山也就有了“小王山”之称。在此之后，这里和陆墓为陆氏家族墓地、张陵山为张氏族葬之地一样，小王山便成为了顾氏一门的族葬之地。
顾氏一族，历代名人辈出。卒而葬于小王山的名人也为数不少，如：东吴名相顾雍，顾野王之父、建安令顾烜，两浙漕运都运使顾彦成，宋代著名诗人顾禧等，都先后落葬于此。其中尤以三国时东吴丞相顾雍最为有名。
东吴名相顾雍
顾雍（168—243），字元叹，吴县人。东汉末年，才女蔡文姬之父蔡邕为避仇人，隐居小王山中。顾雍幼年时，曾拜蔡邕为师，学习琴艺和书法。相传他经常焚香操琴于山顶石硎之上，所以小王山有了“琴台山”的别称。顾雍才思敏慧，静心专一，琴艺书法日见长进，深得蔡邕喜爱。他还学习老师的为人处世，也为日后顾雍为相治理国家事务打下了坚实的基础。蔡邕词赋文章皆绝，还通天文律算，他在顾雍的成长过程中起到了非常重要的作用。
顾雍成年后，曾获州郡举荐，先后担任过合肥县、娄县、曲阿和上虞县令。每到一处，他都有很好的政绩。孙权担任会稽太守时，长期不在会稽。作为会稽郡丞的顾雍常常代理太守之职，行使太守的责权讨平山贼，使会稽郡内祥和安定，一郡之民安居乐业。顾雍治郡之绩深得孙权的赏识和百姓的称戴。
黄武元年（222），孙权即位。在曹丕废汉献帝自立、刘备称帝后他也称帝，号称“东吴”，建都建业（今南京），形成了历史上的“三国鼎立”。顾雍原任太常，封醴陵侯，此时也由左司马升任大理奉常、常书令，封阳遂乡侯。黄武四年（225），他迎母亲到都城建业。孙权亲自下阶迎接，向顾母行跪拜礼，可见孙权对顾雍的器重。后来东吴第一任丞相孙邵逝世，孙权即命顾雍接任丞相之职，并一连当了19年。顾雍任内，选调朝中各官，均以能力为依据，不存丝毫私心。他经常亲自到民间察访，制定合适的政令或建议，供孙权定夺。“若见纳用，则归于上；不用，终不宣泄。权以此重之”。有一次张昭提出“法令太稠，刑罚微重”，孙权咨问顾雍，顾雍对曰：臣之“所闻，亦如昭所陈。”于是孙权决定“议狱轻刑”，并在国内鼓励垦植，发展农桑。使吴国出现了政通人和的局面。
顾雍少言语、不饮酒，举止文雅得体。他不发虚言，不讲无用之话，但在朝有所陈及，“辞色虽顺而所执者正”。孙权评说他：“顾君不言，言必有中。”他还不喜欢参加宴饮，因为只要他在场，文武将吏都怕酒后失态，不敢肆情狂饮，宴会上就少了欢快热烈的气氛。有时连孙权都很顾忌他，曾叹“顾公在坐，使人不乐”，顾雍听后不争辩，依然我行我素。对此袁宏曾评述：“元叹穆远，神和形检。立上以恒，匡上以渐。如彼白圭，质无尘玷。”
顾雍为人大度，能容人。宰相肚“里能撑船”这句古话，即出自别人对顾雍的评价。他亲平民，经常接见基层官吏，并秉公行事，而使吏民归服。他在朝中，曾遭中书、典校郎吕壹、秦博的诬陷。后来吕壹等人罪行败露，下狱后顾雍仍去看他，劝他服罪，并不因为曾被他诬陷而幸灾乐祸、落井下石。相反当尚书郎怀叙辱骂吕壹时，顾雍还斥责怀叙“官有正法，何至于此”。
顾雍为相，直至76岁高龄，孙权一直十分倚重他。吴赤乌六年（243），顾雍患重病，孙权命太医赵泉为他诊治，并即刻授顾雍少子顾济为骑都尉，以此冲喜。顾雍听后说：“泉善别生死，吾必不起矣，故上欲吾目见济拜也。”深谢孙权体察老臣之心。顾雍逝世后，孙权素服临吊，谥号肃侯。还对顾雍作出了极高的评价：故丞相雍，至德忠贤，辅国以礼，“而侯统废绝，朕甚愍之。”顾雍死后，葬于顾氏族葬墓地小王山。对此吴地方志多有记载。
李根源重修顾氏先贤墓
一千六百多年后的1927年，李根源母亲阙太夫人逝世，准备落葬小王山。李先生知道小王山有顾氏先贤墓，他生怕因葬母而误伤先贤阴宅，但当时顾氏冢墓已不能确指。李根源还在山中作进一步调查，后来他在村民带领下，在山坳里发现一块碑碣。只是古碑仆地已久，风雨剥蚀，字迹已很不清晰。李根源剔洗后仔细辨认，上面有“汉驰义侯顾氏迁吴始祖贵、吴丞相封醴陵侯顾公雍，梁建安令赠侯爵顾烜之墓”等字样。此碑为嘉庆丙子岁（1816）顾氏后裔重立，在碑后隐约可见三个并列的坟堆。李根源当即手绘顾氏三贤墓地图，着手重修先贤墓，还在墓旁亲书“吴丞相顾公雍葬此”等摩崖石刻。在《松海》一书中还记载，顾氏三贤墓“距吾母兆域五十丈，逾岭即是，有墓碣可认”，李根源在修复顾氏墓后，才营造自己母亲的坟墓，能这样做，可见他对吴地先贤的尊重。
李根源修复顾氏三贤墓实属义举，但从《松海》一书对此事的记载、当时所发现古碑碑文和墓地的实际情形来看，这顾氏三贤墓还是有问题的，它最多只能算是清代嘉庆年间，顾氏后裔所造的纪念性墓葬，而并非真正的顾氏三贤墓。理由有三：
首先，驰义侯顾贵，文献记载很少。所见《吴门表隐》卷十四人物门所载：“顾贵，字元孝。元鼎五年（公元前112），从路博德击南越，更击东越，功封吴侯，始居吴郡横山。山东范县有顾城，贵所筑也。”顾贵是西汉武帝时人，并是顾氏五世孙，大致生活在公元前100年左右。比顾氏十八世孙顾雍卒年（243）要早三百余年。而顾烜，字信威，是顾氏二十九世孙，生活在南朝萧梁时代而卒于梁太清三年（549），相去顾雍又已三百多年。三人丛葬的时间跨度达六百年之久，三人墓穴能并列一处，这样的可能性极小。
第二，墓穴规制过小，墓很难与三贤的身份相匹配。我曾主持过狮子山西晋墓群的发掘，墓室长度都在8-12米之间，宽在4-5米左右，这还不连冢墓的封土、墓道、墓与墓之间的间隔等，实际占地面积都在数百平方米以上，而墓主人傅隽仅为“东明亭侯”，地位要比顾氏三贤低得多。
第三，三座墓葬至少应该立三块墓碑，但所发现的墓碑将三位先贤同镌一碑。这样的做法明显是顾氏后裔为纪念先贤而重建时简化的做法。而且重建墓园的嘉庆丙子岁（1816），已远离顾烜去世的梁太清三年（549）1200多年。也许当时最晚离世的顾烜墓，都已无法找到确址，只能在小王山范围内，择吉壤建一纪念性墓葬，以寄托后裔们对先贤们的哀思罢了。所以李根源发现并修复的顾氏三贤墓，亦当是一座纪念性墓葬。
顾氏三贤墓的新生
1928年李根源先生修复顾氏三贤墓，到改革开放之初的1985年，又过去了近60年。这期间沧桑变化，小王山的地貌发生了很大变化，顾氏三贤墓又已不复存在。
1985年春夏，吴县政协，县委统战部牵头，吴县文管会协助，提出了重修李根源及阙太夫人墓、肖特义士纪念碑和韩世忠墓的动议。县委书记在县属工业会议上进行动员，县属工业、乡镇工业及部分个人纷纷捐款，共募得善款17万余元。其中10万余元用于李根源、阙太夫人墓整修并建造“阙莹村舍”（李根源纪念馆），当年夏秋布置陈列，举行了隆重的开放仪式。1986年3月还将李根源墓公布为吴县文保单位。“阙莹村舍”开放之后，日常管理开支又有了问题。李墓所在的兴奋村，经济很薄弱，文管会每年事业经费只有7300元，抽出1000元补贴开支，根本无法弥补缺口之万一。时任市政协副主席的谢孝思先生建议：小王山山清水秀，环境优美，山中还有许多文化遗迹，包括大量的摩崖石刻，如果在当地依山建立“名人公墓”，并以公墓收入中的一部分补贴经费不足，应该是一个好办法。名人公墓不久就建起来了，第一位入葬的，便是苏州曲学大师吴梅。
筹备名人公墓，自然就想到了顾氏三贤墓。1987年，经多次走访座谈，请村中老人回忆，确定了墓址，但该处已布满新坟，要迁移这些坟墓谈何容易。不得已只能在三贤墓原址东四十米重新堆筑坟冢，并根据老人回忆和文献记载镌刻了碑刻，重新竖在了墓前，亦不失为一重要的文化地点，这也实在是当时情况下的无奈之举。
随着改革开放的不断深入，人民的生活富裕了，对于文化的追求也随之提高了。特别是传统文化精髓的传承与弘扬，对民族自信心的提高有着无可替代的作用。顾氏后裔率先明确到这一点，他们自发成立“苏州顾氏文化研究会”，研究传承顾氏优秀历史文化，发扬祖先的光荣传统。他们在祭拜先贤陵墓的同时，自筹经费对小王山顾氏三贤墓进行了规格化的整修，同时顾鉴明先生《江南无二顾》的专著亦由古吴轩出版社出版，使顾氏文化研究上升到一个新的高度。如今，顾氏三贤墓已成为穹窿山景区的重要景点。参观者可以深入了解吴地的历史人文，对提升文化自信也起到了积极作用。同时，这种以民间力量来做好文物保护工作的方法，也值得提倡。